慈航法师全集编印缘起
佛学自汉入我国，迄今将二千年，中经魏晋六朝之翻译、注疏、传播，迎拒演变，至
隋唐发扬光大，有如万派竞流，百花齐放者然。隋唐学术无可称，可称者唯佛学而已矣。
讵知会昌法难之起，一蹶不振；降及赵宋，禅宗犹能独树一帜；然於义学无裨焉。元、明、
清，六百余载，几入冬眠状态；起而代之者，儒表佛里之 明理学耳。
清季末叶，杨仁山等，起而提倡，并将我先德传於扶桑千余年之著作取回而流通之。
嗣是，月霞之于华严，谛闲之于天台，印光之于净土，弘一之于律学，虚云、来果之于禅
宗，欧阳渐、韩清净之于唯识，皆有研作；而太虚大师之于整个佛学，更多传承判摄之著
述。法海波澜，顿成壮阔之奇观矣。
然佛学渊源广远，卷帙浩繁，名相特多，词意艰深，故唐之法泰，每演摄论，道俗无
受； 玄奘译大般若经竟，窃叹义境过高，国人难於领受，不胜嗟惋！清末状元夏同龢氏，
读成唯识论，犹仿佛于月下覩花；阅窥基之唯识述记，如堕五里雾中。今人国学修养不及
古人，对於“文如钩锁，义若连环”，“言含万象，字包千训”之三藏教海，其不茫然面
墙者几稀？
慈航法师，有鉴於此，故其讲演，为文，注疏经论，悉用现代语体，盖在以通俗之技，
收普及之功，非专为读线装书者说法也。法师弘法数十年，八宗俱扬，席不暇暖；而辩才
无碍，深入浅出，故摄受甚众，感被尤深，溯自民国十八年后，由国内而扩向海外。十九
年讲经於香港；旋赴缅甸，创仰光中国佛学会，驻锡达六年之久。二十四年返国，於珠江
之广州，长江之武汉、九江、南京、上海，各大都市，所讲尤多。二十九年，复至缅甸、
印度、锡兰游化，驻锡于马来亚，巡回於星加坡、马六甲、吉隆坡、怡保、槟榔屿，创办
菩提学院，人间佛教，时经九载。三十七年秋，应中坜圆光寺之请，来台主办佛学院。三
十八年，於汐止秀峰山，兴建弥勒内院，教授僧徒，间亦应全岛各县市讲经之请。四十一
年九月，掩法华关於内院；四十三年六月，示寂於关中。
综其生平讲演著作，不下二百余万言，无非悲愿之宣流；而所揭“缘起、无我”之理
论，即真“博爱”之究竟；“心造、无神”之理论，即真“平等”之究竟；“业感、无物”
之理论，即真 “自由”之究竟；洵为针对时代，不悖正宗，方便融通，利钝普被，实有
永其传播之价值。况彙布著说，为遗 嘱一要端。故永久纪念会，决定编印全集，以之
“绍隆佛种，"净化人间”，未尝非双重功德也。
谨书缘起如是。
大中华民国四十四年三月一日释道安书於台湾汐止弥勒内院
唯识学所依据的六经十一论
六经：十一论：
一、大方广佛华严经
二、解深密经
三、楞伽经
四、密严经
五、如来出现功德庄严经
六、大乘阿毗达摩经
一、瑜伽师地论
二、大乘百法名门论
三、大乘五蕴论
四、显扬圣教论
五、摄大乘论
六、杂集论
八、二十唯识论
九、三十唯识论
十、大乘庄严论
十一、分别瑜伽论